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导读：上世纪80年代中国青年中风行过北岛的两句诗：“高尚是高尚者的墓志铭，**是**者的通行证。”四分之一个世纪后一看，墓碑都是无字碑，通行证却到处打折批发。不要说中国的假药、毒奶粉、地沟油了，华尔街的高官造成**那么大危机，还在拿纳税人的*发高额奖金！
问题在哪里？这是一个个人扩张的时代，又是一个大写的人消失的时代。文艺复兴时代说“我是一个人”，代表了人的尊严；今天说“我也是一个人”，则往往意味着人的苟且。
我们今天所处的时代从某种意义上讲，同孔子所处的时代有相近之处。孔子所处时代，一方面是“礼崩乐坏”，道不行**，近千年的文化传统要丢失，怎么办？现实令孔子有一种不忍、不安之情，不忍文化就此衰败和**摧毁。他有一种信念，对中华民族从殷商以来所建构的文明有一个基本的、内在的肯定，相信这种文化可以不**改变方向而延续、发展，于是他从整理文化入手。我们今天从这个意义上来说，同孔子当时的心情有一致的地方。中国5000多年的文化走到哪儿去？于是我们有一种危机感，但不忍中国文化从此衰败，相信中国文化有力量在未来世界中继续向前走。
2500年前，有人问孔子的**子贡，您的老师孔子是拜谁为师学习的呢？子贡回答说：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”就是说，周文王、周武王所代表的道义、传统并不是掉在地上不见了，而是在人民中间，所以，孔子在人民中间到处都可以学习我们民族的**精神和文化理念。孔子距周文王的时代大约500年，可见精神愿景和价值观是可以跨时空传承的。
我们追寻的这个现代化的潮流，到底与我们的本土化是一个什么关系？这也是越来越多的中国的**家、思想家、学者、社会活动家所思考的问题，在这个世界潮流中，难道就没有东方文明的影子吗？从历史上看，这个潮流的兴起也就是三四**的时间。难道三四**的时间，就可以把人类历史几千年的进程中所积累的东西抛弃吗？
当今时代，不光在中国，在欧洲、美国也一样，都是消费主义的时代。思想正在退却，**关怀正在像个人兴趣爱好那样成为纯粹是个人的事情。这是一个个人急剧扩张的时代，又是一个个人正在消失的时代，大写的人正在消失。一方面，私欲膨胀，我们的一切都是从个体的欲望出发，在欲望和欲望的交换、欲望的追求和欲望的满足过程中消磨人生；另一方面，我们其实既不知道自己是谁，又不知道幽灵般漂泊的我，在哪里安身立命。这意味着什么？当问题出现了，我们的问题的背后，寻找方法。可是在方法的背后，你却不能去追问思想，不能*终回答人类到底要干什么？不能*终回答生命的价值到底是什么？这次席卷**的金融危机，让我们看到外部世界无论多么巍巍壮观、不可一世，都有它脆弱的一面，当外在的依靠崩溃了，你*后的一块基石，就是在**关怀上。人类经历无数次的失败和危机，对挑战的回应以及新的观念的确立，都是在*后这块基石上人站住了。也是在这个意义上，孔子说他的学术是“为己之学”。
我衷心希望，等到本世纪结束时，人们不是用一种技术或经济的概念来命名我们的21世纪。我希望，21世纪是一个人文复兴的世纪，一个文化的世纪，一个用人的精神来命名的世纪！科学技术和市场经济，本来是为人服务的工具，是人的两只手，但在这200年的历史中它常常异化为人的主宰。这两只手居然常常要举起来打自己的脑袋！所以，在新世纪里我们应该像保护母亲河，保护森林，保护湿地一样来保护我们的文化资源，保护我们的人文情怀！
历史前进的脚步是由现实主义决定的，但历史前进的方向却是由理想主义决定的；所以历史的选择是现实主义的，历史内在的精神是理想主义的。
